Ali, o jovem José Maria deixara tudo no seu lugar primitivo, as coisas intactas, todo ado arquitetônico preservado, os seus belvederes, a fisionomia rústica da paisagem. Sua última lembrança do lugar fora os lindos seios da bela namoradinha.  Triste, na despedida, aquele rapazinho olha deslumbradamente os seios de Duília, sob a penumbra de uma árvore. Como se fosse Duília a Beatriz Portinari do divino Dante (1265-1321).

Tímida, discreta, Duília concede àquele adolescente a momentânea cena do adeus de despedida. Não deixarei de lembrar que foi uma das cenas mais belas que vi, entre dois jovens amantes, na literatura e no cinema. (Em Amor de Perdição, de Camilo Castelo Branco (1825/1890), a palavra “adeus” assume um peso significativo, principalmente na despedida de Simão Botelho e Teresa de Albuquerque antes de ele ser deportado para Goa. O Camilo que Portugal inteiro está celebrando os seus 200 anos de nascimento, o Camilo que teve no Brasil o seu melhor leitor, o escritor pernambucano Alberto Frederico Lins (1930-2019).

Nos primeiros instantes do regresso de José Maria ao lugar dos seus encantamentos de juventude, mostrava-se a incúria do poder público com o patrimônio histórico claramente ameaçado.  Conseguira localizar a casa de Duília, já viúva, com excesso de peso, os seios flácidos e sem estrutura, caídos por conta da idade. Parecia uma das mulheres (as “Três Figuras”), pintadas por Cândido Portinari (1903-1962), a representação dos seios femininos exagerados e volumosos. De repente se instala um silêncio entre os dois, e José Maria sai, sem dizer uma só palavra.

Para quem chega hoje no sítio histórico de Olinda, depois de décadas vividas longe da cidade (não direi somente depois do seu Carnaval), na esperança de rever o ado, Duília seria uma metáfora perfeita. Daí a necessidade de metáfora para aludir ao que uma carga de frustração revisita. Cidade nascida mulher (portanto, rara na geografia urbana do país), as violações das mínimas exigências legais de preservação e tombamento de Olinda fazem parte de um rol de queixas e denúncias altamente comprometedoras dos moradores, há décadas, e dos que integram organismos locais de pertencimento, vigilância, proteção, historicamente ignorados pelo poder público. Ignorados até por aqueles de garantias dos critérios essenciais do direito internacional de proteção patrimonial, a Unesco, que deu a Olinda a sua honraria máxima.

*Jornalista

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O episódio está detalhado no livro “Sobre a China”, de Henry Kissinger, lançado há 14 anos, mas tão atual que chega a dar arrepios. Na época em que o livro saiu, apenas os iniciados de Wall Street e os superdiplomatas tinham em mente o que viria pela frente. Kissinger era um deles. Muito mais do que um burocrata a serviço dos Estados Unidos, tinha visão de estadista, fazia política nos bastidores e nunca quis ar pelo teste das urnas. Seu poder estava na capacidade de influir, convencer e, especialmente, antever.

Kissinger foi o grande artífice da aproximação entre a China de Mao Zedong e a América de Richard Nixon, sofredora das sequelas de uma guerra travada aos trancos e barrancos com os vietnamitas. Ao longo dos últimos milênios, muitos brigaram com a China, poucos venceram e assim mesmo foram vitórias temporárias, como aconteceu com os mongóis, os ingleses e, mais tarde, com os japoneses. O Império do Meio, uma civilização com mais de cinco milênios, não adota a cultura expansionista. Com seus 9,5 milhões de km², os chineses focam na sua terra.

Donald Trump decidiu fazer guerra comercial contra os chineses sabendo de todos os riscos. De cara, saiu em desvantagem, porque seu prazo de validade como governante é curto, enquanto Xi Jinping tem todo o tempo do mundo, lidera uma China transformada na maior economia do mundo e não precisa fazer política para agradar eleitor. Seu espírito é o mesmo de Mao. Quem leu a edição do Wall Street Journal da última quinta-feira (24), viu o quanto os chineses se prepararam para este momento de confronto.

O homem que enfrenta Trump vem de longe. Acostumou-se desde cedo a viver fora da zona de conforto. Seu pai era Xi Zonghxun, ex-chefe de propaganda do Partido Comunista Chinês, ex-vice-primeiro-ministro e ex-vice-presidente do Congresso Nacional do Povo. Na época da grande fome, em 1963, Xi Jinping tinha 10 anos quando seu pai caiu em desgraça e foi mandado para o interior. Perseguida, a família de Xi teve sua casa invadida e depredada durante a revolução cultural. Uma de suas irmãs se suicidou, tal o desespero.

Seu pai foi preso e Xi Jinping, 16 anos, enviado para um vilarejo onde vivia numa caverna. O sujeito comeu o pão que o diabo amassou, deu a volta por cima e virou o Mao Zedong do século 21. Difícil dobrar um homem obstinado como Xi Jinping. Está cada dia mais claro que esta será a batalha mais dura de Donald Trump e seu desfecho é incerto, com risco de impeachment mais adiante.

O Ministério das Relações Exteriores Chinês postou nas redes sociais a famosa frase de Mao: “Nós somos chineses. Não recuamos”. Há uma campanha em curso na China focada no confronto com Trump. O inimigo não é os Estados Unidos.

No início do mês, chineses deram uma amostra grátis da sua capacidade de reação ao realizarem em só sete minutos uma transferência de dinheiro entre Hong Kong e Abu Dhabi, nos Emirados Árabes, pelo sistema RMB. Fizeram uma espécie de Pix internacional, criando uma alternativa ao sistema Swift criado pelos norte-americanos nos anos 1970, cuja demora para fazer o mesmo serviço varia de três a cinco dias. E a garantia? A garantia é o dinheiro na conta e ponto final. Se não for assim, não funciona. Mostraram ao mundo que há vida sem o dólar.

O sistema de poder chinês tem uma grande vulnerabilidade: a segurança alimentar. A fome é um fantasma exorcizado há mais de 60 anos, quando milhões de chineses morreram de inanição. Ninguém sabe ao certo quantos. Estimativas falam em mais de 50 milhões de mortos de fome e casos de canibalismo foram relatados. Resolveram este problema investindo pesado em agrobusiness e hoje são os grandes clientes dos maiores produtores de comida do mundo, entre eles o Brasil.

Mao ensinou os chineses a viverem fora da zona de conforto, como aconteceu com Xi Jinping e sua família, enquanto o Ocidente mimava seus eleitores com welfare state, encurtando as horas trabalhadas e aumentando os benefícios sociais, inclusive para os imigrantes. Os chineses nunca tiveram isso. Eles são 1,4 bilhão de pessoas, das quais 400 milhões são classe média. Só esta classe média é igual a uma União Europeia inteirinha ou dois Brasis. Trabalham com foco e disciplina.

Sob o comando de Xi, a China tem investido pesado nas suas relações com o mundo todo. Aqui, na América do Sul, a ocupação chinesa é visível, seja pelos produtos industrializados, seja pelos seus investidores atuando nos mais variados segmentos da economia. Enquanto os norte-americanos gradativamente abandonaram a América do Sul e o Caribe, a China fez diplomacia e investimentos como o megaporto de Chancay, no Peru, de US$ 3,5 bilhões e movimento de 1 milhão de contêineres por ano.

Agora, imagine o seguinte: os chineses querem ligar o Centro-Oeste brasileiro, de onde saem a melhor soja, o melhor milho e o melhor algodão do mundo, ao porto peruano, encurtando e barateando a chegada de grãos e matérias-primas. Este é um projeto que vai sair do papel, não porque o Brasil queira, mas pela necessidade da China, que detém uma posição estratégica na região muito mais importante do que a dos Estados Unidos. O resgate de Trump não se resume à reindustrialização, mas também aos aliados que foram ficando pelo caminho e esta é uma tarefa bem complicada.

Xi controla o poder com inteligência e firmeza. A China e a democracia tal como conhecemos são incompatíveis. Desde que Mao derrubou o antigo regime, em outubro de 1949, a forma como o poder é exercido na China é uma questão essencial de sobrevivência. Xi é um líder que, como Mao, ocupa a pista inteira. Não sobra nada para os adversários, cada vez mais raros, desde que ele se cercou de especialistas em segurança e propaganda. O risco de uma dissidência em massa é baixo.

O que Donald Trump fez ao impor uma guerra comercial foi tentar lutar contra a transferência de riqueza do Ocidente para o Oriente. Mas este é um movimento difícil de conter por vários motivos. O principal deles é a capacidade dos orientais em focar e buscar resultados. Isso está na formação, na alma das pessoas. Diferentemente dos ocidentais, não am sua vida produtiva sonhando com a aposentadoria.

Xi Jinping é pragmático. Exatamente como Mao era. Um exemplo deste pragmatismo é relatado pelo próprio Mao no livro de Kissinger, queixando que Stalin não levou a sua revolução a sério:

“Quando estive em Moscou [dezembro de 1949], ele não quis concluir um tratado de amizade conosco e não quis anular o antigo tratado com o Kuomintang. Lembro que [o intérprete soviético Nikolai] Fedorenko e [o emissário de Stalin para a República Popular, Ivan] Kovalev me transmitiram o conselho [de Stalin] de empreender uma viagem pelo país para dar uma olhada. Mas eu disse a eles que tenho apenas três tarefas: comer, dormir e cagar. Não vim a Moscou só para dar os parabéns a Stalin por seu aniversário. Então eu disse, se vocês não estão interessados em concluir um tratado de amizade, que seja. Vou cuidar das minhas três tarefas”.

Trump ainda não entendeu que a China de Xi Jinping é imparável.

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Duzentos anos antes, naquele mesmo lugar onde vira Sancha pela primeira vez, Antônio jurou que a mocinha seria sua esposa. Mas Antônio custou a aproximar-se da jovem. Quando conseguiu, no pátio na igreja de Nossa Senhora da Conceição, onde se reuniam as famílias mais abastadas da ilha, depois da missa, ele ficou extasiado sem saber o que dizer. Sancha tomou a iniciativa e o afastou delicadamente dizendo que o pai não permitia que ela namorasse. Ameaçava mandá-la para um convento, em Portugal.  Senhor do Engenho Andirobeira, João Paulo Vaz Coutinho tinha a fama de valente e não gostava de ser contrariado.

Depois daquele domingo, Sancha também ficou apaixonada pelo mancebo. Conversavam e trocavam juras de amor, através da mucama Inácia, cuidadora dela. Antônio criou coragem e procurou o senhor de engenho. Foi enxotado. Levou umas bordoadas de cipó quiri e terminou expulso da ilha. Perdeu o contato com Sancha. Quando soube que a amada fora enviada pelo pai para Portugal e ali morrera, a vida perdera o sentido.

Era o começo da invasão holandesa. Antônio alistou-se num dos primeiros batalhões de defensores da terra brasileira. Notabilizou-se pelos cuidados com os feridos e com os moribundos à espera da extrema-unção. As ações piedosas o levaram a frequentar o convento de Olinda. Bom aluno, concluiria os estudos em Roma. Do Vaticano seguiu para a África em missão da Igreja Católica até contrair a forma mais violenta da bexiga. A doença deixou profundas marcas no seu corpo e no rosto distorcido pelas feridas cicatrizadas. Mandado de volta para o Brasil, retornou a Olinda, quando ficou sabendo que Sancha não morreu. Quem morreram foram pais. Ela vivia no engenho com o irmão.

No mesmo dia Antônio tomou a decisão de procurar a amada. Quando chegou ao engenho, Sancha estava no quintal colhendo uma manga. Ele bateu palmas. Sancha vu aquele padre estranho no portão. Não esperou pela criada. Alguma coisa a impulsiona em direção ao desconhecido. Quando chegou em frente ao padre e ele tirou o capuz, Sancha ficou em estado de choque. Era um estranho de aparência horripilante. Desmaiou. Antônio jogou-se aos pés da amada, jogou longe a manga que ela ainda segurava e em prantos maldizia sua sorte. Sancha morreria no dia seguinte. Antônio não voltou ao convento.  

Vencido o luto, o padre ou a ir ao túmulo de Sancha todas as noites.  Cuidava da mangueira próxima, que brotara da fruta que jogara longe, irrigava as roseiras e dialogava com as três. Era um ritual. À beira do túmulo falava longamente com Sancha, fazia recomendação à mangueira, elogiosa a formosura do roseiral. Certa vez foi visto pelos vizinhos que já tinham o diagnóstico pronto: o padre endoidou mesmo, agora tá conversando com a finada e com as flores. Não deixavam de ter razão.

As mangas, como “as rosas, não falam…apenas exalam o perfume que roubam de ti…” (Cartola)

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Os camelôs gritavam suas ofertas com uma raiva cansada. Os ônibus avam com rostos colados aos vidros, cada um com sua solidão plastificada.

Na fila do banco, ninguém cedia o lugar. Nos corredores dos hospitais, ninguém consolava ninguém.

Os cafés estavam cheios de gente – e completamente vazios de conversa.

As crianças nas escolas aprendiam a tabuada, mas não mais a ternura.

Os professores estavam exaustos demais para ensinar gentileza.

Os velhos nas janelas não acenavam. E os cachorros latiam para o nada.

Os casais discutiam no sinal vermelho.

Os jovens deslizavam os dedos nas telas, buscando companhia sem saber que procuravam amor.

E os pássaros, como se intuíssem o luto, voavam mais baixo, mais lentos, como se procurassem abrigo num chão sem alma.

Em algum bairro esquecido, uma senhora de nome Maria lavava a calçada com os olhos vermelhos.

Dizia, para ninguém, que o mundo estava mais duro que os joelhos dela.

Tinha um pé de jasmim que insistia em florir mesmo sem cuidado.

Talvez o amor seja isso – a última flor que resiste entre os escombros da pressa.

Os jornais daquele dia noticiaram o dólar, a eleição, a alta da carne, a violência nas madrugadas.

Mas ninguém registrou que o amor havia faltado ao expediente.

E no fim da tarde, enquanto a cidade se enchia de luzes artificiais, um menino chamado Théo, sozinho no escuro do seu quarto, escreveu num papel amassado:

“Se alguém ainda souber amar, por favor, me ensine.”

Colou o bilhete no portão de casa, como quem tenta salvar um planeta com uma prece feita de giz de cera.

Porque talvez – talvez – nem tudo esteja perdido.

Talvez ainda haja quem se lembre.

Talvez o amor, mesmo ferido, saiba o caminho de volta.

*Jornalista, poeta, escritor e membro da Academia Pernambucana de Letras

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A história de Carlos Lupi, atual ministro do trabalho, é emblemática dessa cultura de corrupção que persiste no Brasil. Em 2011, durante o governo da ex-presidente Dilma Rousseff, Lupi pediu demissão após uma série de denúncias que o envolveram em irregularidades no ministério que chefiava. Na época, a Comissão de Ética Pública recomendou sua exoneração, apontando sua atuação como um funcionário fantasma da Câmara dos Deputados e a acumulação indevida de cargos públicos. A impunidade que permeia essas situações é um retrato sombrio da realidade política brasileira.

As fraudes no INSS não são apenas números em um relatório, são histórias de vidas destruídas. A crueldade de desviar recursos que pertencem a aposentados indefesos e vulneráveis é um crime que vai além da fraude financeira. É uma violência contra a dignidade humana, que corrói a autoestima de um povo que já enfrenta tantas dificuldades.

O dinheiro, que deveria garantir um mínimo de conforto e segurança para aqueles que dedicaram suas vidas ao trabalho, é surrupiado por abutres que se escondem atrás de sindicatos e práticas ilegais.

A impunidade no Brasil é um câncer que se espalha, corroendo as estruturas da sociedade. A sensação de que crimes dessa natureza não terão consequências é alarmante. A Justiça deve continuar seu trabalho, investigando e punindo aqueles que se aproveitam da vulnerabilidade alheia. É imperativo que o sistema legal atue com rigor e eficácia para restaurar a confiança da população nas instituições.

Um governo uma vez corrupto tende a perpetuar essa cultura de desonestidade. A repetição de escândalos e a falta de punição para os culpados são um convite à repetição dos mesmos erros. A sociedade não pode se calar diante dessa realidade. É necessário que todos exijam transparência, responsabilidade e ética dos seus líderes.

A luta contra a corrupção deve ser incessante, e a impunidade não pode ser uma opção. O povo brasileiro merece um governo que o represente com dignidade e que proteja seus direitos.

É hora de agir para que a justiça prevaleça e para que os responsáveis por crimes contra o erário sejam devidamente punidos. A corrupção não pode ser uma parte aceitável da política brasileira, ela deve ser combatida com todas as forças.

*Advogado e jornalista

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Alexandros repetia a si mesmo: “É melhor assim, pois tudo ficará como antes, e ninguém precisa pensar no que é melhor para si, pois eu sou o mais inteligente e sei o que é melhor para todos.”

É evidente que, a essa altura, o leitor já percebe traços da obra A Revolução dos Bichos, de George Orwell, publicada em 1945, numa crítica direta ao totalitarismo, especialmente ao stalinismo. Contudo, o paralelismo aqui buscado é com o próprio Brasil. Não estamos muito distantes da fazenda do Sr. Jones de Orwell.

O Porco-Mor e sua cúria dominam toda a manada pelo medo, que, por ser numerosa, interfere nas demais espécies. O pato não pode nadar no lago, pois o Porco-Mor, a pretexto de evitar afogamentos, proibiu eios aquáticos. As vacas não devem alimentar seus bezerros, mas antes atender os porquinhos; só o que sobra vai para os filhotes bovinos. Os imponentes cavalos não podem mais exibir seus trotes, apenas transportar alimentos para a suprema pocilga – um lugar que se assemelha a um sepulcro caiado, com uma estátua da Mãe Porca de batom à entrada.

As galinhas, responsáveis por divulgar notícias, só repetem o que o Porco-Mor permite. Por um punhado de comida, abdicam da verdade. Pior sorte teve o peru Neemias, que ousou questionar quem havia decidido que os porcos deveriam governar a fazenda. Foi apedrejado até a morte, sob os olhos ivos das aves lideradas pelo corvo Elias, que nada fizeram.

Os cães eram facilmente dominados com restos de comida. Tinham até permissão para alimentar-se dos condenados. Assim, tornaram-se os mais leais guardas do regime.

As fazendas vizinhas demonstravam nojo, repulsa e até certo alívio por estarem em situação melhor. Um dia, uma águia sobrevoou a fazenda do Sr. Jonas e pousou sobre a cabeça de um cordeiro. Perguntou por que os animais não se revoltavam. Estes responderam que tinham medo de punições severas. Faltava-lhes coragem ou quem os defendesse.

A águia declarou: “O medo é a matéria-prima do poder. A massa, ou seja, todos vocês juntos, pode agir para se libertar do medo.” Mas o coelho Joaquim retrucou: “Melhor assim. O medo já faz parte do nosso cotidiano.” Então, a águia citou um antigo texto sagrado:

“No deserto, toda a comunidade de Israel reclamou a Moisés e Arão. Disseram: ‘Quem dera a mão do Senhor nos tivesse matado no Egito! Lá nos sentávamos ao redor das as de carne e comíamos pão à vontade. Mas vocês nos trouxeram a este deserto para matar de fome toda esta multidão!’”

A águia finalizou: “O poderoso é aquele que ainda não foi tocado. O morto é aquele que já não pode se defender.” É necessário ruptura.

No romance A Revolução dos Bichos, George Orwell demonstra como o medo opera como instrumento de dominação, alinhando-se à leitura de Elias Canetti, em Massa e Poder. Os porcos, especialmente Napoleão, mantêm o controle por meio da manipulação simbólica, da violência e da ignorância forçada.

Canetti sustenta que o poder reside na capacidade de reter o medo dos outros, permanecendo inatingível – exatamente como Napoleão, que se cerca de cães de guarda e distorce os mandamentos da granja. Para Canetti, a massa verdadeira dissolve o medo do contato e atua coletivamente. Contudo, os animais de Orwell não alcançam essa consciência, permanecendo submissos.

A libertação, à luz de Canetti, exigiria a formação de uma massa solidária, o resgate da memória coletiva, o o à linguagem e a desconstrução do mito do líder. Sem isso, a revolução não a de substituição de um opressor por outro – mais ardiloso, mais cruel e igualmente tirânico.

Em síntese, A Revolução dos Bichos revela como ideais revolucionários podem ser facilmente deturpados por estruturas autoritárias, sustentadas pelo medo, pela ignorância e pela manipulação simbólica. Orwell constrói uma poderosa alegoria sobre a degradação política, na qual os porcos, uma vez no poder, reproduzem os mesmos vícios que criticavam.

Ao relacionar a obra com os conceitos de Elias Canetti, compreende-se mais profundamente os mecanismos de dominação que mantêm os oprimidos em estado de inércia. No caso brasileiro – aqui figurado por Alexandros –, a realidade não se afasta da ficção. O medo ainda reina, o poder continua inatingível e a ruptura continua sendo a única via de esperança. No Brasil, a ficção é pura realidade.

 *Advogado e Professor de Direito Constitucional

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Audiências de custódia: o ritual da porta giratória

Criadas com o intuito de evitar abusos e proteger direitos humanos, as audiências de custódia se transformaram em um símbolo da falência do sistema penal. É comum ver criminosos reincidentes, com dezenas de agens, serem libertados horas depois da prisão.

Exemplo 1: no Rio de Janeiro, um assaltante foi preso mais de 50 vezes e solto em quase todas as ocasiões. “Eu sabia que ia sair, sempre sai”, disse ele à imprensa.

Exemplo 2: em São Paulo, 17 membros de uma quadrilha de roubo de cargas foram presos. Em 72 horas, 15 estavam soltos por decisão judicial. O delegado que comandou a operação desabafou: “É como enxugar gelo com fogo por perto”.

Direitos dos criminosos X Direitos das vítimas

No Brasil, o criminoso é o centro do processo penal. Tem direito a defensores públicos bem treinados, à progressão rápida de pena, ao livramento por bom comportamento. A vítima? Fica à margem, esquecida e silenciada.

Exemplo 3: um estuprador reincidente foi libertado por “bom comportamento” após cumprir apenas um terço da pena. Dias depois, estuprou e matou uma adolescente de 14 anos.

Exemplo 4: em Recife, um acusado de duplo homicídio foi liberado com tornozeleira eletrônica – que nunca foi ativada. Ele cometeu um novo assassinato meses depois. O Estado sequer sabia onde ele estava.

Fracas leis e decisões desconectadas da realidade

O problema não se resume à legislação frágil, mas à interpretação benevolente e ideológica que parte do Judiciário faz das leis.

Exemplo 5: um juiz proibiu policiais de chamarem um traficante de “bandido” para não ferir sua dignidade. Nenhuma linha da decisão mencionou a comunidade aterrorizada pela ação do criminoso.

Exemplo 6: um traficante preso com 10 kg de cocaína foi libertado por “risco à saúde” durante a pandemia. Nunca mais foi encontrado.

A falência da lógica penal brasileira

O Código Penal brasileiro foi moldado com base em teorias garantistas que, na prática, ignoram a reincidência, desestimulam o endurecimento da pena e priorizam o bem-estar do infrator. E o resultado está nas ruas: facções armadas dominando territórios, crimes violentos banalizados, e a sensação crescente de que cumprir a lei é ser idiota.

Enquanto isso, o cidadão comum teme reagir a um assalto, teme se defender, teme até ser preso por excesso de legítima defesa. O Estado que deveria protegê-lo, abandonou o cidadão de bem para não constranger o criminoso.

Um apelo por responsabilidade e justiça

Como especialista e cidadão, proponho uma virada de chave:

• Revisão das audiências de custódia, com critérios objetivos e análise do histórico do acusado;
• Tolerância zero à reincidência, com penas mais severas e sem benefícios automáticos;
• Reforço do papel da vítima no processo penal, com direito à palavra, proteção e reparação;
• Limites à progressão de pena para crimes graves e violentos;
• Fim da inversão moral, onde defender-se é crime e transgredir a lei é “direito”.

A impunidade no Brasil não é um acaso. É uma escolha institucional. E chegou a hora de mudá-la – com coragem, racionalidade e respeito à sociedade que trabalha, paga impostos e exige dignidade.

*Empresário, cientista Social e Político, publicitário, MBA em Inteligência Competitiva e Planejamento Estratégico, especialista em Gestão Pública, Marketing, Comércio Exterior, Comunicação Pública e Turismo.

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Desde então, tudo que existe dentro de mim caminha sem tua mão. E a vida – ah, essa vida – nunca mais aprendeu a seguir por nenhuma estrada. As calçadas ficaram maiores, os corredores da casa, mais vazios. O silêncio ou a fazer barulho. E por mais que eu me esforce, nada mais coube direito no peito depois daquele instante. Porque não foi um esquecimento. Foi a lembrança demais. Uma lembrança que pulsa como febre, como açoite, como música que insiste em tocar no mesmo acorde da ausência.

Se eu tivesse te abraçado, talvez tua ausência fosse menos árida. Talvez meu corpo lembrasse do teu calor por mais tempo. Mas não abracei. E o que ficou em mim foi o formato do teu corpo no espaço, vazio como uma moldura sem tela. Às vezes me pego com os braços suspensos no ar, como se o mundo fosse me devolver aquela chance – mas é só o vento. E o vento não acolhe. O vento não tem teu cheiro, tua pele, teu coração batendo perto do meu.

O cansaço dos que estão se despedindo. De ver olhos marejados indo embora, de mãos que não se repetem, de vozes que já não respondem mais. Há um cansaço que não é do corpo – é da alma exaurida do perder. É uma dor inexplicável que mora, silenciosa, no coração dos que estão perdidos, buscando um jeito de descobrir o caminho da volta, porque já não am essa trilha do nunca mais.

Hoje, o que me resta é te imaginar voltando, só por um instante, para eu enfim te apertar como nunca te apertei. Te dizer tudo o que o orgulho, o cansaço ou o cotidiano me impediram de dizer. Talvez você me olhasse com aquele olhar que sempre soube mais do que todos os meus gestos reunidos. E eu, sem dizer nada, te envolveria como quem segura o mundo. Porque, naquele último dia, você era o meu mundo – e eu deixei ar. Não por desamor. Mas por acreditar, tolo, que sempre haveria um próximo encontro.

Porque às vezes a dor da ausência não vem do que dissemos, mas do que deixamos ar despercebido – no gesto adiado, no olhar sem retorno, no toque que não demos. A vida corre, os dias se atropelam, e o que parecia rotina era, na verdade, um adeus disfarçado. E então percebemos tarde demais que o que se perdeu era tudo. E o que ficou, simplesmente não basta.

*Jornalista, poeta, escritor e membro da Academia Pernambucana de Letras

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